L’âme et l’efficace dans un traité de Luther (1520) et un article des débuts de Freud (1890) 143

Corps et liberté d’âme chez deux « réformateurs » 144

Primauté de l’espace relationnel, de la rentabilité symbolique et stratégie 145

Site du débat où se joue le destin de l’homme, sa finalité et les moyens qu’il met en oeuvre 147

Deux modalités de déplacement libérateur dans la hiérarchie des autorités 151

Du « Juif » de Wagner et de l’étudiant « juif » Freud, au paranoïaque Schreber 153

Traces d’une sémantique ambigüe inspirant soit une sublimation musicale soit un délire haineux 154

Angoisse devant l’ambiguïté des identifications 156

Le même Wahn peut désigner le délire meurtrier ou l’imagination créatrice de vie 157

Clivage du Wagner antisémite et du Wagner génie musical ? 161

L’intimité cachée avec un objet vomi en tant que « juif » 162

L’identification projective au service de la haine 165

L’étudiant « juif » Freud, contemporain du « Juif » de Wagner 169

De Wagner à Schreber ou du « Juif », contemporain du pamphlet antisémite au théoricien de la paranoïa 170

Quatre signifiants communs au pamphlet, à la cosmogonie wagnérienne et au cosmos schrebérien 172

« Fin du monde » chez Tristan et chez Schreber 174

Freud, un théoricien de la sexualité féminine ou un homme s’adressant à une femme, Lou Andréa Salomé ? 177

Est-il théoricien ou épistolier? Est-elle Weib ou Frau ? 178

Le plaisir du chercheur au service de celui de l’épistolier 180

Les trois qualités intellectuelles de Lou dont Freud se sent privé 182

Sa capacité à synthétiser, mettre en lien, sécuriser 184

Comprendre, c’est accueillir et créer un supplément 187

L’homme et la femme face au déclin de la vie 194

Conclusion 193